listen, listen, listen (jadilah pendengar yang baik)

ﭑ  ﭒ  ﭓ   ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﭙ   ﭚ  ﭛ  ﭜﭝ  ﭞ  ﭟ  ﭠ  ﭡ  ﭢ  ﭣ   ﭤ  ﭥ  ﭦ  ﭧ   ﭨ  ﭩ  ﭪ  ﭫ  ﭬ  ﭭ   ﭮ  ﭯ  ﭰ  ﭱ  ﭲ  ﭳ   ﭴ  ﭵ  ﭶ  ﭷ  

Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepada-mu yang mendengarkan al-Quran, maka tatkala mereka menghadiri pembacaannya lalu mereka berkata: "Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)." Ketika pembacaan telah selesai, mere­ka kembali kepada kaumnya untuk memberikan peringatan. Me­reka berkata: "Wahai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan sesudah Musa, yang membenarkan kitab-kitab sebelumnya lagi membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Wahai kaum kami, terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah, dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. Dan orang yang tidak menerima (seruan) orang yang menyeru kepada Allah, maka dia tidak akan luput dari azab Allah di muka bumi dan tidak ada baginya pelindung selain Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata." (Surah al-Ahqaf: 29-32)

Jin juga ciptaan Allah yang  berhak memasuki syurga. Mereka akan menjadi makhluk yang mulia apabila mula mendengar kepada kebenaran. Di dalam ayat di atas jelas menunjukkan pihak jin yang mendapat petunjuk Allah setelah menjadi pendengar yang baik.

Manusia pula memiliki ruh dan jasad. Pendengaran adalah pancaindera yang pertama berfungsi dalam perut ibu manusia ketika pancaindera lain belum berfungsi lagi dan ia merupakan yang terakhir sekali berfungsi sebelum nyawa melayang. Ketika itu, jasad terbujur kaku, mata tertutup rapat, mulut diam terkunci, namun, pendengaran masih berfungsi. Itulah sebabnya Rasul SAW menyarankan supaya membisikkan di telinga orang yang sedang sakarat dengan kalimat toyyibah atau setidak-tidaknya ‘ALLAH’. Dari pendengaran, ia akan masuk ke hati dan jiwa.

Pernyataan  Allah SWT tentang ciptaan pertama dalam kejadian manusia iaitu pendengaran, ada di dalam beberapa firman-Nya:

Katakanlah: "Dia-lah yang menciptakan kamu dan menjadikan bagi kamu PENDENGARAN, penglihatan dan hati". (Tetapi) amat sedikit kamu bersyukur. (Surah al-Mulk:23)

Di dalam surah As-sajadah, ayat 9 dan surah al-Mukminun, ayat 78, Allah menyatakan perkara yang sama iaitu:

“Kemudian Dia menyempurnakan kejadiannya, serta meniupkan kepadanya: roh ciptaan-Nya. Dan Dia mengurniakan kepadamu PENDENGARAN, penglihatan serta hati (akal fikiran); (supaya kamu bersyukur, tetapi) amat sedikit kamu bersyukur.”

“Dan Dialah jua yang mengadakan bagi kamu PENDENGARAN dan penglihatan serta hati (untuk kamu bersyukur; tetapi) amatlah sedikit kamu bersyukur.”(Surah al-Mukminun:78)

Berdasarkan ayat-ayat di atas, pendengaran disebutkan terlebih dahulu sebelum penglihatan dan hati. Ini membawa satu signifikasi kepada manusia, iaitu Allah membangunkan fakulti pendengaran terlebih dahulu daripada fakulti-fakulti yang lain seperti penglihatan, hati, perasaan, percakapan dan sebagainya. Allah pasti ada sebab meletakkan susunannya begitu iaitu pendengaran terlebih dahulu, dan ia bukan tertulis secara tidak sengaja. Buktinya, ketika di dalam rahim ibu, mata belum berfungsi, tangan dan kaki belum aktif, mulut masih belum mengeluarkan suara, tetapi telinga sudah berfungsi dan bekerja. Rasul SAW menyarankan agar  para ibu mengandung memperbanyakkan bacaan al-Quran dan berbicara dengan bayi mereka. Bayi sudah boleh mendengar bacaan al-Quran dan perbualan ibunya sedari awal penciptaan manusia itu lagi. 

Apabila manusia sedang sakaratul maut, mata sudah tertutup rapat, jasad sudah kaku, namun, pendengaran masih berfungsi. Tanda orang yang koma masih mendengar, mereka akan mengalirkan air mata ketika mendengar orang yang disekelilingnya berbicara. Pendengaran adalah fakulti yang terakhir ditarik oleh Allah sebelum mati. Contohnya Rasul SAW ada menyarankan agar diajarkan kalimah toyyibah kepada orang yang sedang sakarat. Setidak-tidaknya kalimah ‘Allah’.

Jelas bahawa jika manusia boleh mendengar dengan efektif , ia akan menjadikan manusia itu hebat dalam segala aspek kehidupan. Dengan mendengar, banyak kebaikan akan kita perolehi. Di dalam surah az-Zumar, ayat 17-18:

ﮛ  ﮜ  ﮝ  ﮞ  ﮟ  ﮠ  ﮡ    ﮢ  ﮣ  ﮤﮥ   ﮦ  ﮧ    ﮨ  ﮩ  ﮪ  ﮫ  ﮬ  ﮭﮮ   ﮯ  ﮰ  ﮱ  ﯓﯔ  ﯕ  ﯖ  ﯗ  ﯘ  ﯙ  

Dan orang-orang yang menjauhi dirinya dari menyembah atau memuja Taghut serta mereka rujuk kembali taat bulat-bulat kepada Allah, mereka akan beroleh berita yang menggembirakan (sebaik-baik sahaja mereka mulai meninggal dunia); oleh itu gembirakanlah hamba-hamba-Ku. (17) Yang berusaha mendengar perkataan-perkataan yang sampai kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang sebaik-baiknya (pada segi hukum agama); mereka itulah orang-orang yang diberi hidayat petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna. (18)

Seorang ayah atau sesiapa sahaja, jika mengamalkan seni mendengar dengan betul maka menurut ayat di atas akan mendapat sekurang-kurangnya tiga kebaikan iaitu:

1. Mereka akan diberi kekuatan untuk memilih dan menurut akan yang sebaik-baiknya (best decision maker).

2. Mereka itulah orang-orang yang diberi hidayat petunjuk oleh Allah (guidence by Allah).

3. Mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna (Ulul albab-wise man [orang bijaksana])

a. Suka Mendengar

Banyak teknik coaching yang menerangkan teknik mendengar ini iaitu “Listening effectively” adalah merupakan salah satu teknik paling penting untuk menjadi seorang coach yang baik yang terkandung di dalam “11 Core Competencies”. Jika seorang coach gagal mendengar dengan baik dan efektif, ‘apa yang tersurat dan tersirat’ (what is said, what is unsaid), maka isu yang dibincangkan bersama coachee atau klien tidak akan dapat menemui titik penyelesaian kepada isu yang dibincangkan.

Dari Abu Zar r.hu meriwayatkan bahawa baginda Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya telah berjaya seseorang itu yang beriman dengan ikhlas, menjadikan hatinya suci (dari syirik dan kekufuran) ucapannya jujur dan benar, jiwanya tenang (orang yang banyak berzikir dan melaksanakan segala perintah Allah akan mendapat ketenangan), baik budi pekertinya, menjadikan telinganya mendengar (nasihat) dan matanya melihat kepada kebenaran. (Riwayat Ahmad)

***

Banyak riwayat di dalam kitab Hayatus Sahabah yang menceritakan kisah pengislaman para sahabat di sebabkan oleh sikap suka mendengar dahulu kata-kata sebelum membuat sesuatu keputusan. Di dalam kitab Ayatus Sahabah, kisah pendakwahan Mus’ab bin Umair r.hu. Nabi SAW telah menghantar beliau ke Madinah bersama orang-orang Madinah Munawwarah yang mula-mula memeluk Islam di salah satu lembah Mina. Beliau dihantar ke sana untuk berdakwah dan mengajar Islam dan tinggal bersama As’ad bin Zurarah.

Mus’ab tidak disukai oleh sa’ad bin Mua’az dan Usaid bin Hudhair iaitu dua orang ketua di Madinah. Sa’ad telah berkata kepada Usaid, "Engkau pergilah berjumpa As’ad dan katakan kepadanya bahawa kami mendengar orang asing yang kamu bawa bersamamu telah memperbodohkan dan menyesatkan orang-orang lemah di kalangan kita.”

Lalu Usaid telah pergi menemui As’ad dan bercakap kasar dengannya. As’ad berkata, “KAMU DENGAR DAHULU percakapannya, selepas itu jika kamu suka kamu boleh menerimanya. Sekiranya selepas mendengarnya pun kamu masih tidak suka, maka terpulanglah kepada kamu jika ingin menghalangnya.”

Usaid lalu berkata, “Ini adalah satu cadangan yang adil.” Lalu dia pun mula mendengar. Mus’ab bin Umair telah menerangkan kepadanya kebaikan Islam dan membacakan kepadanya beberapa potong ayat al-Quran. Usaid lalu berkata, “Alangkah baiknya ajaran ini dan alangkah indahnya kata-kata ini. Bagaimanakah kamu memasukkan seseorang ke dalam agamamu?”

Mereka berkata, “Kamu mandi terlebih dahulu, kemudian pakai pakaian yang suci dan ucapkanlah kalimah syahadah.” Maka, Usaid telah menyempurnakan segala perkara tersebutdan memeluk agama Islam pada masa itu juga.

Selepas itu Usaid pergi menemui Sa’ad dan cuba membawanya datang. Perbicaraan yang sama juga telah berlaku dengan Sa’ad bin Mua’z lalu dia juga memeluk Islam. Sebaik sahaja memeluk Islam beliau pergi menemui kaumnya Banu Ashhal. Setibanya di sana beliau berkata kepada mereka, “Bagaimanakah kedudukanku pada pandangan kamu?” Mereka menjawab, “Tuanlah yang paling mulia dan paling baik di kalangan kami.”

Lantaran itu, Sa’ad berkata, “Haram ke atasku untuk bercakap dengan kamu sama ada lelaki atau wanita selagi kamu tidak memeluk Islam dan tidak beriman dengan Muhammad SAW.” Disebabkan perkataan beliau itu, semua lelaki dan wanita daripada banu Ashhal telah memeluk Islam dan Mus’ab pun mulalah sibuk mengajar mereka. 

Kisah Ulamak dengan pramugari

Kisah Ulamak dengan pramugari

Seorang ulama sedang berada di dalam sebuah kapal terbang untuk ke sebuah negeri.

Apabila tiba waktu solat, dia pun ke tandas untuk berwuduk. Oleh kerana tandas di dalam kapal terbang terlalu kecil, maka beliau terpaksa membuka pintu tandas itu ketika berwuduk.

Tatkala beliau sedang mengangkat salah satu dari kakinya ke sinki, seorang pramugari telah ternampak perbuatan ulama’ itu lalu menegurnya,

Pramugari: (Dengan suara yang agak keras) Tuan tidak boleh memasukkan kaki ke dalam sinki itu, sebab mengotorkan sinki. Ini tempat basuh muka, bukan basuh kaki!

Ulama’ : (Dengan suara lembut dan penuh rendah diri) Berapa kali saudari mencuci muka saudari dalam satu hari?

Pramugari : (Dengan lagak angkuh) Huh! Dua atau tiga kali sehari!

Ulama’ : (Dengan sifat bersahaja) saya mencuci kaki lima kali dalam sehari. Ini bererti kaki saya lebih bersih dari muka saudari...

Kehidupan Sempit & Negatif

JAUH DARI ALLAH

Adakah kita mengenal seseorang yang kehidupannya bagaikan mata rantai penderitaan? Keluar dari satu masalah lalu masuk ke masalah lain? Jika jawapannya, “Ya,” tahukah apa penyebab utama hal itu terjadi padanya? Penyebabnya adalah kerana dia jauh dari Allah. Seorang mukmin sejati selalu tawakkal, bertakwa dan bersyukur kepada-Nya, baik dalam keadaan lapang mahupun sempit. Seorang mukmin sejati tidak pernah berhenti mendekati-Nya. Punca utama orang yang jauh dari Allah adalah dunia. Hidupnya sempit dan dipenuhi hal-hal negatif.

Allah menjelaskan,

Barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya kehidupan yang sempit dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta. (Surah Thaha: 124)

Kehidupan material, persaingan yang ketat dan perubahan cepat yang terjadi dalam kehidupan ini membuat banyak orang hanyut terbawa arus hingga jauh daripada Allah.

Ada kisah benar ingin dikongsikan bersama. Dr Ibrahim di dalam buku "Best Seller"nya iaitu "Terapi Berfikir Positif" terbitan Inteam Publishing sangat menarik untuk dihayati. Beliau bercerita, "Di Montreal, saya mempunyai kawan yang bekerja di bidang jual-beli perumahan. Kawan ini berhasil mengumpulkan harta bernilai puluhan juta dolar. Kehidupannya berputar pada satu paksi iaitu wang. Ia terlempar sangat jauh dari kehidupan spiritual. Kata-kata yang diucapkannya setiap hari adalah tentang pelaburan, pembangunan dan jual-beli. Saya tidak pernah mendengar dia menyebut nama Allah.

Suatu hari, saya pergi ke luar negeri. Sekitar satu tahun saya tidak berjumpa dengannya. Ketika saya cari tahu tentang keadaannya, ternyata dia menderita serangan jantung yang hampir mengakhiri hidupnya. Beruntung Allah masih menyelamatkannya.

Mendengar khabarnya itu, saya datang menjenguknya. Saya lihat air matanya menitis. Dengan suara merintih dia berkata, “Wahai Ibrahim, tahukah kamu apa yang menyebabkan aku terbaring di rumah sakit ini?! Aku melaburkan seluruh hartaku di sebuah projek besar. Aku berharap akan mendapat keuntungan yang besar, tetapi malah menanggung kerugian besar hingga hampir tidak memiliki apa-apa lagi. Aku terkejut besar dan tertekan sehingga membuatkan aku menderita seperti ini. Mujur para doktor di sini berkebolehan. Aku menjalani pembedahan lebih daripada 24 jam. Namun, tubuhku sebelah kanan tetap lumpuh.”

Saya mendekat dan bertanya, “Pelajaran apa yang dapat kamu petik dari semua peristiwa ini?”
Dia menjawab, “Aku harus lebih berhati-hati melaburkan kekayaanku, terutama dalam memilih orang yang bekerja sama denganku.”

Pada saat itu saya katakan, “Dengarkan kata-kataku ini baik-baik dan jangan mencelah.”
Dia pun mengiyakan. Saya katakan padanya, “Ketahuilah bahawa yang memberi semua anugerah ini bukan orang lain, tetapi Allah. Meski anugerah itu baik, tetapi ia menjadi ujian bagi kamu. Aku tidak pernah mendengar kamu mengucapkan syukur pada Allah atas anugerah yang telah diberikan kepadamu. Kerana itu, Dia membuat kamu dalam keadaan seperti ini agar kamu dekat dan kembali kepada-Nya. Dialah yang menyelamatkan kamu dari kematian, bukan doktor. Allah yang mengatakan pada sesuatu, ‘Jadilah’, maka ia pun jadi. Allah telah menyelamatkanmu, tetapi fikiranmu selalu tertuju pada urusan duniawi. Kamu fikir harta benda, pelaburan, ilmu dan teknologi menjadi jalan keluar kepada masalah yang kamu hadapi.”

Setelah itu, saya pegang tangannya seraya berkata, “Bukankah ini waktu yang tepat untuk bersyukur kepada Allah? Bukankah ini waktu yang tepat untuk mendekati-Nya? Tawakkal, takwa dan jadikan Dia yang utama dalam hidup kamu!”

Setelah diam sekian lama, dia berkata, “Sepertinya aku benar-benar jauh dari Allah. Tetapi, apakah kamu yakin bahawa peristiwa yang aku alami ini kerana keadaanku yang jauh dari-Nya?”

Saya tegaskan, “Aku sangat yakin Allah mencintaimu. Kerana itu, Dia membuat kamu dalam keadaan seperti ini untuk membukakan pintu agar kamu mendekati-Nya.”

Kawanku menangis. Tidak lama kemudian dia berkata, “Jika aku keluar dari hospital ini, aku akan menjadi manusia yang berbeza. Aku akan semakin hampir pada Allah.”
Saya katakan padanya, “Apakah anda dapat menjamin bahawa anda dapat keluar dari hospital? Apakah anda yakin masih dapat bertahan hidup sekian lama?”
Dia menjawab, “Tidak.”

Saya katakan, “Kalau begitu, untuk mendekati Allah, jangan menunda waktu sampai anda keluar dari hospital ini. Mulailah dari sekarang. Mari kita membaca al-Fatihah dan bersyukur pada-Nya.”

Kami pun membaca surah al-Fatihah dan bersyukur kepada Allah. Dia berkata kepada saya, “Sudah lama aku tidak merasakan ketenangan seperti ini.”

Saya katakan, “Begitulah yang anda rasakan jika hati kita terpaut pada Allah.”

terapi berfikir positif

Seorang murid al-Hakim Zaynu sering mengeluh tentang apa sahaja dan di mana sahaja. Kesannya, ramai orang menjauhinya. Tinggallah dia seorang diri. Dia juga mengeluhkan persoalan yang dihadapi kepada Zaynu. Dia mengatakan bahawa orang-orang cemburu dan dengki padanya. Al-Hakim Zaynu meminta pemuda itu pergi bersamanya. Saat berjalan bersama, mereka tiba di jalan yang gelap.

Zaynu meminta pemuda itu melaluinya. Dia tentu terkejut dan bertanya, “Mengapa aku harus melalui jalan yang gelap ini? Mengapa bukan jalan yang terang supaya aku dapat mencapai tempat yang ingin dituju?”
Zaynu malah mengulangi kalimat yang sama, “Lalui jalan ini, aku akan menemuimu dari jalan yang lain.”
Setelah berkata demikian, Zaynu meninggalkan pemuda itu seorang diri. Pemuda itu mulai menempuh perjalanan di jalan tersebut. Benar-benar gelap dan tidak dapat melihat apa pun. Bahkan dia tidak dapat melihat tangan dan kakinya sendiri. Sepanjang perjalanan dia bertanya-tanya, “Mengapa Zaynu meminta aku melalui jalan ini? Apakah ini ujian atau kerana sudah tua, dia jadi tidak menyedari apa yang diucapkannya?”
Ketika berfikir seperti itu, tiba-tiba dia melanggar tembok yang ada di depannya. Dia teriak kesakitan dan merasa amat geram. Dia menjauhi tempat itu menuju ke tempat yang lain. Namun dia tetap tidak tahu ke mana arah keluar dari kegelapan ini. Dia juga sudah tidak tahu dari arah mana dia datang. Pemuda itu mula ragu. Akhirnya dia berpatah balik. Dia marah pada Zaynu. Dia juga berfikir banyak hal negatif yang mungkin terjadi hingga dia melanggar tembok lagi. Dia berteriak dan memaki Zaynu. Dia mencelanya kerana telah menempuh jalan lain. Bahkan dia menyalahkan dirinya sendiri kerana mendengarkan kata-kata Zaynu.

Tidak lama kemudian, dia terjerumus ke lubang yang dalam. Dia berteriak dan mengerang kesakitan. Dalam keadaan terbakar amarah, dia mengumpat dan memaki Zaynu. Dia berusaha keluar tetapi tidak boleh kerana lubang itu cukup dalam. Dia menangis dan tidak ada yang dapat dilakukannya selain duduk menyesali diri. Dia benar-benar kecewa hingga pengsan.
Setelah sedar, dia berteriak sekuat-kuatnya meminta pertolongan. Tidak seorang pun mendengar teriakannya. Harapannya untuk dapat kembali pulang pun pupus. Tidak lama kemudian, dia melihat secercah cahaya datang mendekat. Dia gembira sekali dan teriak sekuat tenaga meminta bantuan. Ternyata, orang yang berdiri di hadapannya adalah al-Hakim Zaynu. Dia membantu pemuda itu keluar dari jurang lalu membimbingnya keluar dari kegelapan.

Di hujung jalan, pemuda itu menghentikan langkah Zaynu dan bertanya, “Aku ingin tahu, mengapa engkau lakukan ini padaku?”

Zaynu tidak menjawab. Kerana merasa tidak diacuhkan, pemuda itu marah. Dia kembali bertanya, “Mengapa engkau lakukan ini padaku?”

Kali ini Zaynu pula bertanya, “Apa yang boleh engkau petik sebagai pelajaran dari pengalaman ini?”
Dengan kesal pemuda itu berkata, “Sejak hari ini, aku tidak boleh mendengarkan ucapan orang lain atau percaya.”

Zaynu menghayunkan langkahnya tanpa komentar. Tiba-tiba pemuda itu menghalang dan berkata, “Aku tahu ada pelajaran yang boleh diambil dari peristiwa yang aku alami. Ku mohon engkau memaafkan kerana aku teramat menderita di jalan itu. Untuk itu, ku mohon engkau mengajariku dan menasihatiku.”
Dalam pada itu Zaynu berkata, “Inilah yang seharusnya engkau ambil sebagai pelajaran, wahai pemuda. Ya, ini dia pelajarannya. Caramu bertanya yang terakhir itulah yang mendorongku untuk memberi jawapan. Sebab, cara itulah yang santun dan positif, juga mempunyai tujuan yang boleh engkau ambil manfaatnya. Jalan gelap yang kuminta engkau lalui menggambarkan fikiran negatifmu. Tembok yang engkau langgar tidak lain adalah buah fikiran negatifmu. Jurang yang engkau terjatuh ke dalamnya juga hasil dari fikiran-fikiran negatifmu yang lain.”

Setelah berkata demikian, Zaynu mendekati pemuda tersebut. Sambil menatap tajam bola matanya, dia berkata,

“Beginilah fikiran negatif itu, wahai pemuda. Fikiran negatif menjadikan seseorang tidak dapat melihat jalan yang terang. Dia lebih memilih jalan gelap di mana dia tidak menemukan jalan keluar dan melanggar sesuatu yang menyakitkan. Selain itu, dia merasa tidak bererti, gagal, sakit, marah dan segala sesuatu yang negatif yang sesuai dengan jalan fikirannya. Kerana itu, jika benar-benar ingin menjadi orang yang bijaksana, engkau harus sedar betul bahawa di dalam dirimu ada musuh besar iaitu fikiranmu yang negatif. Ketika engkau tahu cara menguasainya, ia akan berpihak kepadamu. Sama seperti kuda yang terlepas kendali: ia boleh membunuhmu dengan satu tendangan. Tetapi, jika engkau mengajarinya, ia akan menjadi sahabat yang bermanfaat. Ingat, fikiranmu itu adalah perbuatanmu sendiri. Tidak seorang pun di muka bumi ini dapat mengubahnya untukmu. Jadi, engkaulah satu-satunya orang yang dapat mengubah dan menjadikannya berpihak kepadamu serta membantumu agar tetap stabil dan meraih kebahagiaan.”

Sesungguhnya fikiran negatif lebih berbahaya dari yang kita bayangkan. Ia merangkai hidup ini menjadi mata rantai penderitaan, perasaan negatif, perilaku negatif dan hasil yang negatif seperti sakit jiwa, sakit fizikal, kesepian dan ketakutan. Saya melihatnya seperti gigitan ular; sangat menyakitkan tetapi tidak menyebabkan kematian. Yang menyebabkan kematian adalah racun yang mengalir mengikuti peredaran darah. Begitu pula halnya dengan fikiran negatif; ia hanya bisikan yang muncul dalam diri seseorang. Yang membahayakan adalah pengulangan dan penumpukan fikiran dalam memori hingga menjadi kebiasaan yang dilakukan seseorang dalam hidupnya. Itulah yang menyebabkan penderitaan tidak berakhir.

Fikiran negatif mencari dan memikirkan hal-hal negatif yang terjadi pada masa lalu, kemudian menimbulkan rasa cemas dan menumbuhkan rasa takut menghadapi masa depan. Jika sudah demikian, hidup akan diwarnai oleh perasaan dan keyakinan negatif hingga menimbulkan berbagai-bagai masalah. Dan orang yang berfikir secara negatif memiliki kekuatan imaginasi untuk masuk ke dalam berbagai-bagai hal negatif, kendati berhadapan dengan sesuatu yang positif.

Apakah anda mengenal orang yang memiliki pola fikir seperti ini? Sejatinya kita semua pernah berfikir negatif. Dalam keadaan seperti ini, sebahagian orang berusaha mengubahnya dengan tawakkal kepada Allah. Dan dari Dialah, dia mendapatkan jalan keluar. Ada sebahagian orang yang membiarkan fikiran negatif itu berkembang. Akibatnya, anda akan melihat sebahagian besar hidupnya berisikan penderitaan dan kesulitan. Jika mendapatkan kebahagiaan, orang seperti ini justeru mencurigainya. Malah, kemudian muncul masalah baru.

Siapa Ahlul Fatrah. Ibu Bapa Rasul SAW Ahli Neraka Ke?

Transkrip Penghinaan Ustaz Dr. XXXXXX

Terhadap Ibunda Sayyiduna Muhammad SAW.

Dalam Program Tafsir Al-Quran Siri 172 di Radio IKIM.FM Pada 10 Ogos 2011.

Jam 0630pagi-0645pagi.

Tuan-Puan yang dikasihi, jawablah dengan ikhlas persoalan-persoalan ini, dan bacalah dengan iktiqad keyakinan bahawa tiada kecintaan hakiki daripada seseorang kepada kita, melainkan cintanya Sayyidina Muhammad SAW kepada kita dengan sesungguhnya. Maka, apakah agaknya yang dirasai oleh Sayyidina Muhammad SAW apabila ucapan-ucapan yang menghiris hati ini dilafazkan ke atas Baginda SAW. 

Soalan :

1. Ilmu bukan diambil melalui popularnya Ustaz/ memiliki PHd/ kerap muncul di TV/ Radio yang tinggi statistik para pengunjung di blognya. Tetapi ilmu diperolehi melalui talaqqi yang mana ilmu yang tuan puan miliki sanadnya sampai kepada Sayyiduna Rasulullah SAW. Bilamana tiada, maka mulut menjadi celupar menyatakan Ayahnda & Ibunda Sayyiduna Rasulullah SAW kufur...Naudzubillahi miinzaliik. Setuju?
2. Apakah perasaan anda apabila ada manusia yang terkenal / memiliki pHD mengatakan Bonda Rasulullah SAW kufur? Naudzubillahi minzaliik.
3. Sanggup anda pertahankan Baginda SAW walaupun manusia yang menyatakan itu adalah seorang tokoh yang terkenal? Kerap keluar di televisyen/radio? Bahkan dia dijadikan rujukan kerana kepetahannya berkata-kata?
4. Tuan-Puan pernah mengaji akan bab ahlul Fatrah?
5. Apa agaknya perasaan Tuan-Puan apabila ibubapa tuan-puan dikatakan kuffar?
6. Tidakkah mereka memahami perasaan seorang anak andainya kedua orangtuanya dicerca & dicaci? 

Ini isu yang harus dipandang berat iaitu memberikan fakta yang salah berkenaan ibubapa Rasul SAW sebagai kafir dan berada di neraka. Jenayah ini sama sahaja seperti menerbitkan filem menghina Rasulullah SAW. Kita ingatkan yang bukan Islam sahaja yang hina Rasulullah, yang cerdik pandai dalam Islam pun menghina kekasih Allah ini.  Sikap kutuk mengutuk, kafir-mengkafir ini memang 'makanan' golongan Wahabi pun. Tunggulah azab Allah yang mendatang sebagaimana disebut di dalam al-Quran:

   ﮁ  ﮂ  ﮃ   ﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ  ﮈ  ﮉ  ﮊ  ﮋ  ﮌ  ﮍ   ﮎ  ﮏ

Sesungguhnya (terhadap) orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, Allah akan melaknatnya di dunia dan di akhirat dan menyediakan azab yang menghinakan bagi mereka. (Surah al-Ahzab: 57)

Apakah dengan mengatakan ibubapa Nabi sebagai kafir dan masuk neraka tidak dikira menyakiti Rasul? Menurut ustaz Taha Ibnu Hassan Al-Qusyasyi, panel syariah di Inteam Publishing bahawa lebih daripada 50 kitab yang menerangkan bahawa ibu bapa Rasul SAW berada di syurga. Isu ini sudah pun selesai dibahaskan oleh ulamak muktabar. Salah satunya kitab turath berjudul “At-Ta'zim wa al-Minnah fi anna Abawaiya ar-Rasul Fil Jannah” (Kemuliaan dan Kurniaan bahawa Ibu Bapa Rasulullah di dalam Syurga) karangan seorang alim, yang disegani ilmunya iaitu al-Hafiz al-Imam Jalaluddin Abd Rahman As-Suyuti terbitan Dar Jawami' Al-Kalim, jelas menyatakan (di mukasurat 13), ibubapa Rasul adalah ahli syurga setelah dihidupkan semula dan mereka berdua beriman dengan Nabi SAW. Kitab ini menerangkan dalil-dalil kukuh dengan hujah-hujahnya yang kuat.  Ada satu hadis yg dinyatakan di dalam kitab tersebut, yang dikenali dengan "al-hadis al-Ihya" - hadis yg diriwayatkan oleh Ibn Syahin dalam kitabnya, "An-Nasikh Wal-Mansukh" daripada Aishah r.ha yang melihat Rasulullah pulang dalam keadaan gembira dari Hajuun (lokasinya di Mekah) - tempat Aminah dimakamkan (namun, pendapat masyhur ulama mengatakan dimakamkan di Abwa' {lokasinya di antara Mekah dan Madinah}. Walaubagaimanapun, mereka sepakat mengatakan asalnya dimakamkan di situ, kemudian berpindah dan dimakamkan semula di Hajuun). Rasulullah memohon kepada Allah SWT menghidupkan ibunya (Aminah) di Hajuun dan Allah telah menghidupkannya (Aminah) untuk Nabi lalu beriman dan kemudian mematikannya semula. (ms. 3-4). Saya yakin isu ini sudah pun selesai dibahaskan. Full Stop!! cuba buka video di bawah ini. jika bekas minuman Rasulullah begitu dimuliakan, apatah lagi Ibu Bapa Baginda SAW. Lebih-lebih lagi sepatutnya dimuliakan. Saksikanlah! https://www.facebook.com/pages/Aku-Sayang-Rasullullah/360443954036748?sk=app_281044825341735&state=35002ebd02c787b3c43378628e456700&code=AQBQTO8xcpMzyi_b1rKecuRhxvhh3OMZlLGvua5VEa4UWcNkjddUxJmk1L4xun8tF-2K1eDt0Le04P0doD89yMOoNr_c2OoVKrT4x3AwJ4pQSukbmjk9bUUuaE4j5ZuRcmhiDbdcIOA8lBt63RGMmg7onlRIWNlSfMVeF8cJjClCNcDzOeXHwHpsdQYXxqBW-tR795CHhb1aEWFqE4PFc_D9#_=_

Malangnya, menurut seorang penceramah bebas yang tersohor, bahawa Rasul SAW menerima hidayah pada umur 40 tahun. Kalau Rasulullah SAW baru menerima hidayah pada usia 40 tahun, bermakna sebelum itu samada Baginda kufur lagi sesat atau seorang yang banyak melakukan maksiat? Untuk mencari jawapan, cubalah layari 
http://www.youtube.com/watch?v=3OYDOFLICJg&feature=relmfu
http://www.youtube.com/watch?v=qUzW3poJ8Yc

Di bawah ini adalah teks yang saya perolehi dari sebuah blog daripada ceramah Dr XXXXXXX yang berbicara tentang ibubapa Rasul sebagai kafir dan masuk neraka di sebuah stesyen radio Islam tempatan.

Permulaan Bicara Ustaz Dr. XXXXXXX [Sila klik pada siri 172 dan 173] :

Asalammualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh..

Bacaan hadith.

Saudara penerbit.....

Kita menyambung surah Attaubah pada ayat 113 dan 114

“Tidaklah dibenarkan bagi Nabi dan orang-orang yang beriman, meminta ampun bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang itu kaum kerabat sendiri, sesudah nyata bagi mereka bahawa orang-orang musyrik itu adalah ahli neraka Jahim.” [At-Taubah 113]

“Dan bukanlah istighfar Nabi Ibrahim bagi bapanya (dibuat) melainkan kerana adanya janji yang dijanjikan kepadanya; dan apabila ternyata kepada Nabi Ibrahim bahawa bapanya musuh bagi Allah, ia pun berlepas diri daripadanya. Sesungguhnya Nabi Ibrahim itu lembut hati lagi penyabar.” [At-Taubah 114]

Mintalah ampun kepada ALLAH bagi orang-orang musyrik, walaupun orang musyrik itu merupakan kaum kerabatnya dan sesudah jelaslah kaum-kaum musyrik itu penghuni neraka jahanam.

Dan permintaan ampun dari Ibrahim kepada ALLAH untuk bapanya tidak lain adalah sebagai janji daripada Ibrahim yang diikrarkan kepada bapanya itu. Maka tatkala jelas kekufuran nyata bapanya itu, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sesungguhnya Ibrahim sangat lembut hatinya lagi penyantun.

Saudara pendengar yg dirahmati dan dikasihi ALLAH sekalian. Ini merupakan satu ayat yang memberi fokus kepada perkara yang namanya istighfar.

Dalam kuliah-kuliah ayat terdahulu bagaimana Nabi Muhammad SAW ditegah daripada memohon keampunan kepada golongan musyrikun yang nyata kesesatannya.

Berkata, dalam sebuah riwayat dari Imam ahmad dari Ibnu Musayat dari ayahnya ketika abu talib ketika matinya masuk Rasulullah dan disisi Abu Talib ada Abu Jahal dan Abdullah Abi Umayyah Nabi bersabda Ya Abi Talib, Wahai pakcik ucapkanlah Lailahaillah, satu kalimah yang dengannya aku mampu membelamu dihadapan ALLAH SWT.

Maka Abu Jahal dan Abdullah Abi Umayyah yang berada disitu telah bersama-sama telah mencegah Abu Talib daripada mengucap agama tauhid. Adakah kamu ni benci dengan agama moyang kita Abu Mutalib. Adakah engkau cuba mencari agama lain daripada datuk kita.

Akhirnya Abu Talib berkata, aku akan tetap berada dalam agamanya Abd Muttalib. Jadi Nabi SAW telah bersabda aku akan terus meminta keampunan untukmu selama aku tidak dilarang melakukannya, lalu ALLAH telah menurunkan ayat yang sedang kita bincangkan ini [ayat tersebut surah at-taubah].

Tidak sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang beriman meminta keampunan kepada ALLAH bagi kaum musyrikun walaupun kaum musyrikun itu adalah kaum kerabatnya sudah jelas kaum musyrikun itu penghuni neraka. Lalu apabila turun ayat ini saudara yang dimuliakan ALLAH sekalian.

Ayat yang berikutnya sesungguhnya engkau tidak akan beri hidayah kepada sesiapa yang dikasihi wahai Muhammad tetapi ALLAH yang memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakinya [surah al-Qasas] Riwayat Imam Bukhari dan Muslim.

Dalam riwayat Ibnu Tajari dari Sulaiman Abi Ubaidah. Nabi sampai ke Makkah, Nabi melalui satu kawasan kuburan, Nabi duduk dan berdoa, bila Nabi bangkit daripada doa, keadaan Nabi dalam keadaan bersedih. Kami bertanya kenapa wahai Nabi kami melihat Nabi menangis, kenapa wahai nabi. Nabi telah pun menjawab, aku telah minta izin kepada ALLAH untuk menziarahi kubur ibuku, lalu ALLAH mengizinkanku, dan aku meminta kepada ALLAH untuk berdoa untuk keampunan kepadanya. Lalu ALLAH tidak mengizinkan kepada ku untuk memohon keampunan bagi orang yang mati kafir.Jadi Nabi SAW kelihatan menangis dengan sedih. Al-Afi menitipkan larangan bagi orang beriman dari mendoakan bagi orang kafir.

Bahawa Nabi ingin minta keampunan bagi ibu Nabi SAW. Lalu ALLAH melarang, Lalu Nabi SAW telah bertanya, Sesungguhnya, Nabi Ibrahim, seorang khalilullah, sahabat ALLAH dan dia pernah meminta ampun bagi bapanya.

Ali bin Abi Talhah meriwayataan daripada Ibnu Abbas Radhiallahuanhuma. Tetapi bila turun ayat yang sedang kita bincangkan mereka telah menghentikan meminta ampun kepada kerabat mereka yang telah mati, tetapi mereka tidak dilarang memohon keampunan bagi kerabat-kerabat mereka yang masih hidup sampailah mereka mati. ALLAH turunkan ayat 113 dan 114 attaubah tersebut.

Apabila jelas kepada Ibrahim , bapanya adalah musuh ALLAH, maka Ibrahim pun berlepas diri darinya. Disini Ibnu Abbas RA, berkata Ibrahim terus menerus meminta ampun bagi bapanya sehingga dia mati. Tapi bila telah nyata ayahnya mati kafir dan dalam keadaan memusuhi agamanaya,maka dia berhenti dari berdoa.

Tapi apabila diketahui bapanya mati dalam keadaan kafir dalam keadaan memusuhi agamanya maka dia berhenti mendoakannya maka. Juga pandanga Jadi Ubait bin ubait , berkata Nabi Ibrahim A.S berlepas diri daripada ayahnya sehinggalah Nabi Ibrahim bertemu ayahnya di akhirat dalam keadaan pada wajah ayahnya berdebu, ayahnya berkata sekarang aku nak menuruti kehendakmu anakku, menuruti perintahmu dakwahmu. Wahai ALLAH bukankah Engkau telah berjanji takkan menghinaku pada akhirat tidak ada yang lebih menghinakanku melainkan kehinaan bapaku.

Nabi Ibrahim berkata kepada ALLAH, tidak lebih menghinakanku melainkan engkau menghina ayahku, maka berkata ALLAH kepada Nabi Ibrahim A.S, lihatlah engkau kebelakang wahai Ibrahim, maka dilihatnya seekor dabuk [anjing hutan yang banyak bulunya] yang berlumuran darah, maka dabuk ini diseret dan dilemparkan kedalam neraka untuk mengurangkan rasa sedih yang dialami oleh Nabi Ibrahim.

ALLAH nak mengurangkan stress seorang nabi yang melihat akan bapanya dibakar, maka ALLAH menukarkannya kepada dabuk. Daripada Abdullah Bin Mas’ud, alawah ini maksudnya banyak berdoa, Nabi Ibrahim seorang yang banyak berdoa kepada ALLAH SWT, Nabi Ibrahim seorang yang hebat, “business man” yang hebat, hartanya banyak, banyak berdoa.

Setiap kali masuk kekebun, dia akan solat sunat dhuha dahulu. Siapa yang susah diringankan. Tidak akan makan melainkan dengan tetamu. [bunyi telefon Ustaz Dr. XXXXXXX] Dia amat menjaga kebajikan pekerjanya. Ada juga yang mengatakan awah ini amat penyayang. Ada yang menyatakan yakin.

Saudara yang dirahmati dan dikasihi sekalian, ada yang menyatakan awah ini menurut Imam Suyuti dalam Durur Mansur awah ini orang yang banyak bertasbih kepada ALLAH SWT dan banyak lagi riwayat yang menceritakan Nabi Ibrahim. Nanti kita lihat bagaimana Nabi Ibrahim meminta kepada ALLAH dengan doanya : Ya ALLAH tunjukkan kepadaku bagaimana mahu dihidupkan orang yang telah mati ini. ALLAH memuji orang-orang beriman, ALLAH jelaskan ada 8 kriteria, masuk lagi perincian, bahawa orang-orang yang beriman yang kedudukan tinggi disisi ALLAH SWT ini tidak akan memohon keampunan bagi orang-orang kafir.

Ayat 114 memutuskan yang berjual beli tidak akan melakukan.

Orang-orang yang dikasihi oleh ALLAH ini tidak akan memohon keampunan bagi orang-orang kafir. Maka terputus darah kerana tiada kesatuan iman. Ini diulas oleh Syed Qutub dalam Fizilalil Quran.

Dapat kita lihat disini janji ALLAH ini pasti oleh ayat lalu tentu sahaja mengiuran kaum musyrikin jadi bagi menghapuskan yang ada dibenak mereka, ataupun dibenak muslimin, jika Rasulullah boleh mendoakan bagi keluarganya dikalangan orang kafir, maka barangkali boleh ALLAH beri keampunan. Ayat ini menyatakan tidak patut sama sekali, tidak boleh sama sekali, bahkan tuan-puan, tidak boleh, bukan tidak boleh bagi orang beriman tetapi bagi ketua orang beriman yakni Rasulullah SAW.

Bahkan Rasulullah SAW yang telah mencapai kedekatan dengan ALLAH SWT tidak boleh memohon keampunan bagi ibu Nabi pun tidak boleh Baginda SAW memohon keampunan kepada ALLAH SWT. Kita boleh lihat bagaimana kisah Abdullah Bin Ubai Bin Salul, yang kita bincangkan sebelum ini pada ayat 84 dan 85, apabila dia meminta ayahnya dipakaikan jubah Nabi SAW untuk mendapatkan syafaat Nabi SAW. Saudara, Imam Ar Razi, menyatakan dalam kitab tafsirnya alfatih ghoib, dengan menghubungkan ayat ini dengan ayat awal mengenai berlepas diri daripada rang-orang kafir, walaupun sikafir ini merupakan sanak saudara, ini ayat yang kita bincangkan bagi orang yang telah mati walaupun sikafir merupakan sanak saudara ini telah meninggal dunia. Ya kita kena raikan, penuhi hajat mereka didunia, selagi tidak bercanggah dengan kehendak ALLAH. tetapi setelah mati, tiada lagi doa bagimu.

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Kes 2

Jawapan balas oleh Panel Bahagian Penyelidikan dan Pembangunan JAIS, ketika menjawab tuduhan Ustaz Farid Ravi di dalam tulisannya dalam salah buah akhbar arus perdana. (ni cerita lama. Sekarang ni ustaz Farid dah ok dah! Bukan lagi berfahaman seperti Wahabi):

PANDANGAN MENGENAI STATUS IBU BAPA NABI MUHAMMAD SAW MATI

DALAM KEADAAN KAFIR ATAU SEBALIKNYA

ISU DAN MASALAH

Bahagian Penyelidikan dan Pembangunan, Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) telah menerima surat aduan bertulis mengenai status keislaman ibu bapa Nabi Muhammad SAW yang disiarkan dalam sebuah akhbar tempatan bertarikh 30 April 2010 (Jumaat). Persoalan tersebut telah dijawab secara panjang lebar oleh seorang pendakwah dari sebuah IPTS. Dengan menggunakan hujah beberapa hadith, pendakwah tersebut menyimpulkan bahawa ibu Nabi (Aminah) dan bapa Nabi (Abdullah) mati dalam keadaan bukan dalam Islam dan kedua-duanya akan masuk api neraka dan diazab.

Berikutan penjelasan isu di atas, ianya telah menimbulkan sensitif di kalangan umat Islam dan terdapat rungutan supaya jawapan tersebut dikaji semula.Berikut adalah sanggahan terhadap isu tersebut.

PENJELASAN MENGENAI HADITH BERKAITAN BAPA NABI DI DALAM NERAKA

Berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Muslim dengan lafaz:

Daripada Hammad ibn Salamah daripada Thabit, daripada Anas ibn Malik r.hu: “Sesungguhnya seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah SAW, "Wahai Rasulullah! Di manakah bapaku?" Rasulullah SAW menjawab, "Di dalam neraka." Tatkala lelaki tersebut berpaling, Rasulullah SAW memanggilnya lalu berkata, "Sesungguhnya bapaku dan bapamu di dalam neraka.”

Keterangan daripada pendakwah tersebut menterjemahkan maksud lafaz hadith secara harfiah: “Sesungguhnya bapaku dan bapamu di dalam neraka.” Tanpa meneliti dengan lebih mendalam pelbagai disiplin ilmu, maka dengan tergesagesa beliau menyatakan bahawa ayahanda Nabi mati dalam kekufuran.

Bahagian Penyelidikan & Pembangunan, JAIS menyanggah pandangan tersebut di atas. Jika diteliti dalam kesepakatan para ahli hadith, mereka mengesahkan bahawa lelaki yang bertanya kepada Rasulullah SAW itu ialah seorang A’rabi (Badwi). Pendapat ini disepakati berdasarkan hadith yang menceritakan kisah yang sama, yang diriwayatkan oleh Mu’ammar daripada Thabit. Tetapi, perbezaan di antara kedua-dua jalan ialah hadith yang diriwayatkan melalui jalan Mu’ammar tidak mempunyai lafaz:

إِنﱠ أَﺑِﻲوَ أَﺑَﺎكَ ﻓِﻲاﻟﻧﱠﺎرِ

Maksudnya : “Sesungguhnya bapaku dan bapa kamu di dalam neraka.”

Berdasarkan maksud hadith berkenaan jelaslah bahawa lafaz di atas tidak disepakati oleh para perawi hadith.

Hadith yang diriwayatkan oleh Mu’ammar tanpa lafaz tersebut lebih diyakini dari aspek riwayat dan lafaz, menurut ahli hadith, Mu’ammar adalah seorang yang lebih terpelihara hafazannya dan dia tidak menerima sebarang kritikan dari ulama Jarah dan Ta’dil. Tambahan lagi al-Bukhari dan Muslim bersepakat dalam menyatakan keyakinan mereka terhadap Mu’ammar. Ini berbeza dengan situasi Hammad yang hanya diyakini oleh Muslim tetapi tidak di sisi al-Bukhari.

Katakanlah lafaz Hammad ibn Salamah dalam Sahih Muslim di atas adalah dari lafaz Nabi SAW sendiri, maka ia tidak juga boleh dijadikan sandaran dalam menghukum kekufuran ayah Nabi SAW kerana ‘illah dari aspek matan menunjukkan bagaimana Rasulullah SAW menggunakan teknik dan kaedah yang membawa erti kesamaran supaya keadaan menjadi lebih tenang dan terkawal. Rasulullah SAW menggunakan lafaz persamaan kedudukan bagi kedua-dua bapa untuk tujuan-tujuan tertentu.

Di antaranya:

a) Tujuan menyemarakkan semangat mendalami ajaran Islam.

Apabila Rasulullah SAW menyatakan persamaan kedudukan kedua-dua bapa mereka di dalam neraka, wujud persamaan dan tautan hati lelaki A’rabi terhadap Rasulullah SAW dan lebih bersemangat untuk mendalami ajaran Islam.

b) Tujuan mengelak kontroversi ke agama asal.

Sekiranya Rasulullah SAW menyatakan bahawa bapa A’rabi tersebut di dalam neraka, sedangkan bapa Baginda SAW di dalam syurga, maka lelaki A’rabi itu akan merasakan jurang perbezaan di antara mereka berdua dan dikhuatiri perkara ini akan menyebabkan lelaki A’rabi tersebut menjauhi Islam serta kembali murtad.

c) Tujuan menang-menang.

Sekiranya Rasulullah SAW membezakan kesudahan bagi kedua-duanya, dikhuatiri lelaki A’rabi yang terkenal dengan sikap degil dan keras hati akan mengeluarkan kata-kata sumpahan dan cacimaki terhadap Rasulullah SAW yang bakal mengundang laknat dan kemurkaan Allah SWT.

d) Tujuan dakwah secara bijaksana.

Teknik yang dilakukan oleh Rasulullah SAW bertujuan untuk mengelakkan fitnah dan sebarang kejadian yang tidak diingini terhadap kaum A’rabi dan kaum kerabatnya. Ini juga bertujuan untuk menarik lebih ramai kaum kerabat lelaki A’rabi tersebut memeluk Islam.

Sekiranya dikaji dengan lebih luas lagi, terdapat banyak lafaz-lafaz dari hadith Nabi SAW yang menunjukkan gaya kaedah sebegini. Kerana Nabi SAW adalah seorang yang bijak dalam berdakwah dan berbicara dengan manusia sekadar mana pencapaian akal para pendengarnya.

Apabila berurusan dan berbicara dengan orang Arab Badwi, maka mu’amalah Nabi S.A.W. lebih lembut, mengalah, bertolak ansur dan lunak berbanding dengan mereka yang telah lama memahami serta mendalami Islam.

Selanjutnya jika dikaji secara teliti, terdapat pandangan daripada Hafiz al-Suyuti mengatakan bahawa hadith sahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim ini diriwayatkan oleh Hammad ibn Salamah dengan makna, bukan dengan lafaz.

Manakala lafaz itu berbunyi :

إِنﱠ أَﺑِﻲوَ أَﺑَﺎكَ ﻓِﻲاﻟﻧﱠﺎرِ

Ianya merupakan lafaz yang tidak disepakati oleh para perawi dari jalan hadith yang lain. Berdasarkan riwayat Mu’ammar daripada Thabit pula, tidak kedapatan lafaz di atas, akan tetapi diriwayatkan dengan lafaz yang lebih umum.

Dalam riwayat yang lain, dikeluarkan oleh al-Bazzar dalam Musnadnya dan alTabrani di dalam kitab al-Mu’jam al-Kabir dengan sanad rijal yang sahih,daripada Sa’ad ibn Abi Waqqas:

Maksudnya, “Sesungguhnya seorang A’rabi datang bertemu Nabi SAW lalu bertanya, "Wahai Rasulullah! Di manakah bapaku?" Rasulullah SAW menjawab, "Di dalam neraka." Maka lelaki Badwi tadi bertanya pula, "Di mana pula bapamu?" Rasulullah SAW menjawab, "Tatkala kamu berjalan berhampiran kubur seorang kafir, beritakan kepadanya bahawa dia di dalam neraka.”

Hadith yang diriwayatkan dari Sa’ad ibn Waqqas ini secara jelas menerangkan bahawa lelaki yang bertanya soalan kepada Rasulullah SAW ini adalah seorang badwi. Disebabkan oleh badwi tersebut dikhuatiri akan murtad kerana imannya belum mantap, kefahamannya mengenai Islam masih cetek. Kerana itu, secara psikologi Rasulullah SAW menjawab sedemikian.

Para ulama menyatakan bahawa lafaz “Abi” di dalam riwayat Muslim bukanlah ditujukan kepada Abdullah kerana tradisi masyarakat Arab ialah mereka memanggil ayah, bapa saudara dan datuk dengan gelaran “Abi”. Ini yang harus difahami dengan jelas oleh para penafsir hadith.

RUMUSAN

Jika diteliti kesimpulan yang diberikan oleh pendakwah dari IPTS itu, beliau menegaskan bahawa berdasarkan hadith-hadith sahih yang dipetik dari Bukhari dan Muslim, jelaslah ibu bapa Nabi meninggal dunia berstatus kafir. Walaupun hadith tersebut sahih dari segi sanadnya tetapi jumhur ulama berpendapat bahawa teks hadith ini tidak boleh difahami secara zahir semata-mata. Ia adalah suatu yang biasa berlaku ketika penafsir berinteraksi dengan hadith. Bukan hanya kesahihan sanad menjadi penentuan hukum daripada sesuatu hadith. Terdapat juga kaedah-kaedah tertentu dalam memahami teks hadith itu sendiri yang perlu dipatuhi.

Berdasarkan kaedah-kaedah dalam memahami sesuatu teks hadith, jelaslah bahawa penafsiran hadith di atas tidak mendokong kesimpulan bahawa ibu dan bapa Nabi SAW kufur dan diazab. Pertamanya, makna zahir hadith ini tidak boleh diterima kerana ia bertentangan dengan nas-nas al-Quran. Antaranya, ayat-ayat yang mensabitkan bahawa Nabi SAW adalah berasal daripada keturunan yang mulia dan terpelihara seperti dalam Surah al-Syu’ara' 26 : 219 yang bermaksud, "dan (Allah melihat) pergerakanmu di antara orang-orang yang sujud". Ibnu 'Abbas r.hu, seperti yang diriwayatkan oleh al-Bazzar, al-Tabrani dan Abu Nuaim serta dalam tafsir al-Tabari dan al-Qurtubi, berpendapat bahawa ayat ini bermaksud bahawa Nabi SAW telah berpindah dari satu sulbi ke satu sulbi di kalangan nenek moyang yang sujud dan beriman.

Maksud zahir hadith ini juga bertentangan dengan nas-nas al-Quran.

Hal ini menurut satu kaedah bahawa Allah SWT tidak akan mengazab sesuatu kaum sebelum dikirimkan para rasul-Nya untuk menyampaikan agama yang benar. Lihat al-Qur’an Surah al-Isrā' 17 : 15, Surah al-An’ām 6 : 131, Surah al-Syu’arā' 26 : 208 dan Surah al-Nisā' 4 : 165. Terdapat pula ayat-ayat yang menafikan bahawa terdapat rasul yang dikirim kepada kaum Nabi Muhammad S.A.W. sebelum kebangkitan Baginda. Lihat juga Surah Sabā' 34 : 44 dan Surah al-Qasas 28 : 46. Maka kesimpulan yang lebih tepat adalah kedua-dua ibu dan bapa Nabi SAW sama ada beriman dengan peninggalan risalah rasul-rasul yang terdahulu ataupun tergolong dalam kalangan Ahlul Fatrah, iaitu mereka yang berada di zaman yang tiada rasul, menyebabkan mereka secara prinsipnya tidak akan diazab.

Adalah menjadi suatu kewajipan bagi semua umat Islam termasuk para pendakwah hendaklah meneliti sesuatu hukum itu dengan mendalam dan mengambil kira kesan positif terhadap umat Islam sejagat. Pandangan yang bersifat membina kekuatan umat Islam lebih afdal berbanding mengeluarkan sesuatu kenyataan yang bersifat merendahkan maruah umat Islam di kalangan bukan Islam. Adalah lebih baik dan berakhlak dengan mencontohi akhlak seperti yang ditunjukan dalam al-Qur`an. Jika diteliti dalam al-Qur`an, terdapat satu ayat berbunyi dengan maksudnya “Sesungguhnya mereka yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, mereka dilaknat oleh Allah di dunia dan akhirat serta disediakan bagi mereka azab yang menghinakan.”

Dalam satu kenyataan yang lain disebut : Dan tiadalah perkara yang lebih menyakitkan Rasulullah SAW selain menyatakan bapa Baginda diazab di dalam neraka. Berdasarkan maksud ayat di atas dapatlah difahamkan bahawa umat Islam diperintahkan supaya sentiasa menjaga adab dan menghormati Nabi SAW dan ahli keluarga termasuk kedua ibu bapanya.

Umat Islam tidak dibenarkan untuk menyakiti hati Rasulullah SAW dengan mengeluarkan apa-apa kenyataan sama ada secara tulisan mahupun secara lisan. Adalah amat tidak beradab bagi orang yang sanggup mengeluarkan kata-kata yang secara langsung menyakiti ibu bapa Rasulullah SAW dengan berpandukan hadith-hadith seperti yang dinyatakan di atas.

Justeru, JAIS berpandangan, ibubapa Rasulullah SAW mati dalam keadaan tidak diazab dan tidak dimasukkan dalam neraka kerana berpandukan ayat al-Qur`an Surah Al-Isra 17 : 16 yang maksudnya : “Dan Kami tidak akan mengazab seseorang pun kecuali telah sampai padanya utusan (dakwah) dan dia enggan menerima”.

Dalam istilah yang lebih mudah difahami, dapat dikatakan bahawa kedua ibubapa Nabi Muhammad iaitu Aminah dan Abdullah termasuk dalam golongan ahli fatrah iaitu golongan manusia yang tidak sampai dakwah dan golongan tersebut tidak diazab oleh Allah SWT. Sementara itu, kebanyakan ulama Shafie berpendapat bahawa ibubapa Nabi dan ahli keluarganya sebelum kedatangan Islam, adalah berpandukan kepada agama al-Hanifiyyah dan tiada bukti mereka menyembah berhala. Sila lihat Fatwa Mantan Mufti Mesir Asy-Syeikh Muhammad Bakhit al-Muti’iy dalam Al-Fatawa Al-Islamiyyah, 1982.

PENUTUP

Adalah dicadangkan supaya umat Islam tidak membincangkan hadith-hadith yang menjurus kepada timbulnya isu percanggahan pendapat di kalangan para ulama secara terbuka. Dikhuatiri ianya boleh memberi impak negatif terhadap masyarakat awam yang kurang memahami tentang percanggahan pendapat tersebut.

Perbincangan ilmiah berkaitan sesuatu hadith secara tertutup sama ada di kalangan pelajar atau golongan akademi adalah sesuatu yang amat digalakkan, tetapi perbincangan secara terbuka khususnya melalui media massa seperti surat khabar dan sebagainya tidak digalakkan dan hendaklah dihentikan serta merta!

Semua pihak hendaklah berhati-hati dengan mana-mana media yang didapati mempunyai tendensi yang kuat bagi membuka ruang dan peluang memperagakan lslam dengan permasalahan remeh temeh dan sensitif.

Disediakan oleh,

Bahagian Penyelidikan dan Pembangunan

Jabatan Agama Islam Selangor

Pada: 3 Jun 2010 / 20 Jamadilakhir 1431H

اللــــــــهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد

http://almukminun.blogspot.com/2011/08/transkrip-penghinaan-ustaz-dr-zahazan.html

13 Ramadhan 1432H